《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家的經(jīng)典之作,。著作中“信”字共出現(xiàn)過38次,。以孔子為代表的儒家思想,，把“誠(chéng)”視為為人之道的中心思想，強(qiáng)調(diào)人立身處世,，當(dāng)以誠(chéng)信為本,。
最早把“誠(chéng)信”一詞連用的是被譽(yù)為“千古第一相”的法家代表人物管仲?！豆茏印醒浴分姓f：“誠(chéng)信者,，天下之結(jié)也?！惫苤侔选罢\(chéng)信”視為凝聚天下人心,、規(guī)范天下倫理道德的基礎(chǔ)。
許慎在《說文解字》說：“誠(chéng),，信也,。”“信,，誠(chéng)也,。”?二者意思相同,，“誠(chéng)信”乃誠(chéng)實(shí)守信,。?
誠(chéng)信是立身之本。孔子認(rèn)為,，誠(chéng)信是人必備的道德品質(zhì),，是人立身社會(huì)的根本?！墩撜Z(yǔ)?為政》中記載：“人而無(wú)信,，不知其可也。大車無(wú)輗,，小車無(wú)軏,，其何以行之哉？”強(qiáng)調(diào)人如果沒有誠(chéng)信,，就不會(huì)有人相信他,，就像車子沒有軸一樣，無(wú)法行走,；《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中孔子還說:“言忠信,，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣,。言不忠信，行不篤敬,，雖州里,，行乎哉,？”強(qiáng)調(diào)人說話要講忠誠(chéng)、守信用,，行為要敦厚恭敬,，無(wú)論走到哪里都行得通。反其道而行之,，再親近的關(guān)系也行不通,。孔子認(rèn)為,，講誠(chéng)信是人能夠行穩(wěn)天下的“通行證”,，是人立足社會(huì)求生存、成就事業(yè)謀發(fā)展的關(guān)鍵因素,。否則,，任何人都將難以立身社會(huì)。
誠(chéng)信是求知之道,。在求知之路,，孔子主張實(shí)事求是、謙虛好學(xué),、追求真理,。《論語(yǔ)?為政》中,，孔子說：“由,，誨汝知之乎！知之為知之,，不知為不知,，是知也?！彼麖?qiáng)調(diào)求知須實(shí)事求是,；《論語(yǔ)?述而》中又說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之?！彼岢笾氈t虛好學(xué),；《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中又提出：“敏而好學(xué)，不恥下問”“默而識(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦”的求真務(wù)實(shí)、追求真理的誠(chéng)信思想。正如《論語(yǔ)?里仁篇》中所述“朝聞道,，夕死可矣,。”體現(xiàn)了孔子對(duì)真理矢志不移的執(zhí)著追求,。
誠(chéng)信是立業(yè)之魂,。《論語(yǔ)?述而篇》中孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云?！彼延貌徽?dāng)手段獲得的富貴,，當(dāng)作是空中浮云，毫無(wú)意義,，只會(huì)“放于利而行,，多怨”；《論語(yǔ)?述而篇》中他還論述：“富與貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,?！彼姓J(rèn)富貴是人之所欲，但要符合仁道來獲取,，否則,，寧可不要；《論語(yǔ)?述而篇》中他還說到：“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士, 吾亦為之,?！闭J(rèn)為合乎于道的富貴可以追求,哪怕是做著下等的差事,也愿意。由此可見,，在對(duì)待富與貴的問題上,，孔子強(qiáng)調(diào)要合乎道義，提倡君子求財(cái),、取之有道,，反對(duì)唯利是圖、不擇手段,。而合乎道義正是誠(chéng)實(shí)守信的重要標(biāo)志,，誠(chéng)信乃最大之財(cái)富、乃立業(yè)之靈魂,。
誠(chéng)信是治國(guó)之要,。孔子認(rèn)為，誠(chéng)信在治國(guó)理政中發(fā)揮著極其重要的作用,是關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵因素,?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中記載：“子貢問政,。子曰：‘足食，足兵,，民信之矣,。’子貢曰：‘必不得已而去,，于斯三者何先？’曰：‘去兵,?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食,。自古皆有死，民無(wú)信不立’”,。在治國(guó)理政中,孔子認(rèn)為,，誠(chéng)信于民比什么都重要,為政者要誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得人民的支持,，國(guó)家才能發(fā)展強(qiáng)大,；《論語(yǔ)?學(xué)而篇》中孔子還曾說：“道千乘之國(guó)，敬事而信,，節(jié)用而愛人,，使民以時(shí)?！睆?qiáng)調(diào)為政者要以誠(chéng)待民,，只有政為民，才有民信政,，國(guó)家才能得到有效治理,。
誠(chéng)信重在踐行。孔子不僅言表誠(chéng)信,，更著重踐行誠(chéng)信,。強(qiáng)調(diào)講誠(chéng)信要知行合一，且貴在積累,，常以“勿以善小而不為,，勿以惡小而為之”來不斷提高全社會(huì)的誠(chéng)信水平和弘揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。他強(qiáng)調(diào)“言必信, 行必果”,重在履行諾言,?！墩撜Z(yǔ)》中還有很多論述彰顯孔子對(duì)踐行誠(chéng)信的重視。如“君子恥其言而過其行”“敏于事而慎于言”“君子名之必可言也, 言之必可行也”“先行其言而后從之”等等,，孔子把實(shí)踐誠(chéng)信視為實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信最可貴的品質(zhì),，只有做到力行誠(chéng)信，才是真正的“言而有信”。
提倡誠(chéng)信,、弘揚(yáng)誠(chéng)信不僅是儒家學(xué)派的獨(dú)家之見,，也是先秦諸子各個(gè)學(xué)派的一致共識(shí)。如,，道家老子說：“輕諾必寡信,，多易必多難”；墨家墨子說:“志不強(qiáng)者智不達(dá),，言不信者行不果”,；法家韓非子說:“巧詐不如拙誠(chéng)”等，這些對(duì)誠(chéng)信的共識(shí)為后世中國(guó)的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),，他們對(duì)誠(chéng)信的理解與倡導(dǎo),，也深深地影響著后人的思想和行動(dòng)。如,，《呂氏春秋》把誠(chéng)信上升到了“天行不信,，不能成歲。地行不信,，草木不大”的“天道”高度,；三國(guó)時(shí)期的諸葛亮把“期之以事而觀其信”當(dāng)作知人七條標(biāo)準(zhǔn)的重要一條；詩(shī)仙李白也豪情道出了“三杯吐然諾,，五岳倒為輕”的豪俠之氣,；即使在民間也廣為流傳著“一言既出，駟馬難追”的誠(chéng)信極言,。幾千年來,，還有“商鞅立木”、“一諾千金”,、“曾子殺彘”等誠(chéng)實(shí)守信的典故佳話更是不絕于史,。
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。新時(shí)代,，強(qiáng)化誠(chéng)信培育,、倡導(dǎo)誠(chéng)信道德、釋放誠(chéng)信能量,，是化解誠(chéng)信危機(jī),、助推社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家強(qiáng)盛的必備要素。守誠(chéng)信于己,、諾誠(chéng)信于人,、踐誠(chéng)信于行，不僅是社會(huì)公民基本的道德與責(zé)任,，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的基礎(chǔ)與保障,，更是國(guó)家長(zhǎng)治久安,、人民安居樂業(yè)的根本保證。（中國(guó)融通集團(tuán) 田文舉）
?
